回看自己的成长历程，就是在不断叩问和思考“教什么”“如何教”“为何教”这些教学本源问题的过程中，在这过程中又经历着“见教材”“见自己”“见学生”的三个阶段。
曾被电影《一代宗师》中的一句经典台词深深触动，就是“见自己，见天地，见众生”，这是一个武师成为一代宗师必经的三个阶段。这句话对教师也富有启迪意义，对应于课堂教学，就是“见教材，见自己，见学生”。教师应该系统思考“教什么”“如何教”“为何教”，这三个问题分别对应着课程观、教师观和学生观。
1.始境：见教材

教师开展教学最先面对的是“教什么”的问题，对“教什么”的思考体现的是教师的课程观，而课程观最先体现在教师对待教材的态度上。
对待教材，我的认识变化与唐代禅宗大师青原行思的参禅三境界很契合，对应他的“看山是山，看水是水”“看山不是山，看水不是水”“看山还是山，看水还是水”，我经历了“依赖教材”“跳出教材”“融入教材”三个阶段。
从教之初，我将教材视为唯一标尺。我反复研读教材，重要的语句段落能熟练背诵，这让我的课堂语言非常干净，但问题也是显而易见的，我像是教材的传声筒，这让课堂显得寡淡无味，很难活跃学生的思维和情绪。
工作第三年，偶然听到一堂展示课，课堂上那种热烈有序的氛围引起所有听课教师的赞叹。我捕捉到一个细节，就是授课教师所例举的“一碗馄饨的故事”“彼得的账单”“关于成长的谈判”等素材全部源于课外，没有一个是教材中的例子。这极大地影响了我，我开始抛开教材，不断“拓荒”。大量生动事例的铺陈，确实让课堂氛围活跃起来，殊不知过后学生却反映这些内容似乎学过，却又没什么深刻印象，翻开书本，也是空空如也。看来我是垦了外面的田，却荒了自家的园。
直到2009年我听了浙江省特级教师唐少华的一节历史的读图学法指导课，才有所顿悟。唐老师只选用了教材中的4张图制作了4张幻灯片，简约的流程犹如画了一个圆——先是聚点，抛出一个问题并集中火力；然后拎线，通过问题链的推进，有如“提领而顿，百毛皆顺”；最后联圆，环环融合，首尾呼应。整个过程不蔓不枝，却让在座的所有人深切体会到“整体—局部—细节”的读图方法。这时我才对“教材无非是例子”这句话有了新的理解：教师要做的不是单纯依赖教材，也不是抛开教材，而是融入教材。
当本着“融入教材”的认识进行备课时，我慢慢学会了经济用材，选材上“少而精”，用材上“简而丰”，让课堂脉络清晰。同时，平日处处留心，随时随地积累素材，作为备课之资，以提升课堂的密度和质量。此时，我已经由“狭义的备课”跃升到“广义的备课”。

关于“广义的备课”，苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中提到一个生动的例子：一位拥有30多年教龄的老教师上了精彩的一课，观摩教师都听得入了迷。课后，当被问及如何准备这节课时，这位老教师说，“这节课我准备了一辈子，而且，一般地说，每堂课我都准备了一辈子。但是，直接针对这个课题的准备，仅花了约15分钟”。
2.又境：见自己

在教师角色上，我也经历过转变。一开始，我忙于显示自己的强大，表现为雷厉风行、干净利落、果断决绝、说一不二。客观上，这带给我颇为可观的成果，最直观的就是教学业绩突出，这带给我很大的自信。

但当我再次读到老子的“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之”时，对照一下，就不难发现自己处在第三个阶段，实在是等而下之的境界。此时我意识到教师的强大固然可以增加自身的力量感，但过于强大，尤其是那种表象的强大，反而掩盖了学生的光芒。教育的目的是帮助学生更好地成长，而不是显示教师自己的强大。

后来，当我在为《与人为善》进行备课时，脑海里闪过的第一念头竟然是“我自己与人为善吗”，这一自问让我猛然心惊，如果答案是否定的，那我如何有勇气和底气面对学生？那一刻，我猛然意识到，教师身为传道授业解惑者，理应“闻道”和“悟道”在先，应是首位学习者和自觉反思者，主动提升自己。

于是我决心调整自己的“位置”，有时站在学生的前面，遇物而诲，择机而教，做一个引导者；有时站在他们的身边，促膝长谈，耐心倾听，做一个陪伴者；有时站在他们的身后，藏巧于拙，乐于示弱，做一个陪衬者。
我始终坚信，教师站立的地方就是一个教育场，在这个场域内，教师的一言一行、一举一动都可能会对学生产生影响。
我始终认为，教师的高光时刻，并非站立在领奖台上收获鲜花和掌声之时，而是站立在讲台上收获亮晶晶的目光之时。真正的教育者，是在施教的同时实现自我教育的人。教师只有不断自我提升，课堂才能日益精进，每一点儿自我提升，都可能会让课堂发生一次微革命。
3.至境：见学生
课为学生而教，这点毋庸置疑，但要落到实处并不容易。比如道德与法治课。
道德与法治课如果没有触及学生的内心，略过学生认知上的盲点和行为上的难点，没有经由学生自己思考而给予一个答案，就会沦为一种道德规训，看似快捷高效，实则是一种残缺的教学，因为它规避了“教育的难度”，那种启迪思维、健全人格的难度。

选自《高校教师发展工作室》公众号